“法”者，以轨则为能。又法名自体不失己相。何 者是法家自体相而言不失？明此金刚般若 甚深妙法能防生死非法，不令众生堕三恶 道，能令众生得人天二乘果，乃能令众生十 地行满终得佛果至极之乐，故名为法也。 “门”者，明此金刚般若理之与教皆能津通行 人远诣佛果，故名为门也。“句”者，即此金刚般 若能诠之教也。“義”者，是所诠证理。明此般若 理教深妙，非诸凡夫二乘心心意识之所能 解，乃是如来八部之终、隐覆之说。所以得知， 如下经云“如来说众生即非众生”等，此即是 句義。理教难解，故言句義也。“及次第”者，明此 法门十二段分数次第。从此一段至此一段 生起法用，或时次第、或时超越，所以难知。下 经文“云何住”者，生下住分。“云何修行？云何 降伏其心”，生下如实修行分。此即是次第之 意难识，故言及次第也。

“世间不解離明慧”者， 上句虽明般若，理教难，法体未知，不解者 谁？是以第二句明世间愚人不能解。世间者， 众生世间也。不能解者，此凡夫之人未得闻 思修等法出世间勝解断除惑障永尽生死， 故不能穷达理原悟此深法也。应问：世间愚 人何故不解？即答云：以離明慧。離明慧者，前 愚人未得初地已上真无漏解断除痴暗，故 言離明慧，以離此出世间明慧故，不能解此 般若深法也。

“大智通达教我等”者，上句虽明 不解之人，犹未影能解之者，是以第三句明 诸佛菩萨俱秉妙解能达斯理，此即幷出佛 僧二宝也。大智通达者，诸佛如来二障永尽、 种智圆满，照穷此法门理教斯尽，更无勝者， 故言大智通达也。若據菩萨而论，亦渐除惑 障，分有种智，片悟同佛，解此法门句義次第 所以，亦得云大智通达也。第二意若此般若 理教甚深难解者，论主何由得解作论解释？ 故答大智通达教我等也。教我等者，此明论 主自云诸佛菩萨有大方便，于己所得无名 相理作名相说，训导于我幷馀论师及一切 众生，故得解此般若深義、作论解释，功由大 圣，非我自力能解，故言教我等也。

“皈命无量 功德身”者，上虽辨所敬人法，未论致敬之意， 是以第四显吏敬之。或此金刚般若甚深法 门，乃是诸佛之母，能出生现果常住涅槃体 偏无量功德，故所以皈命。又诸佛菩萨各有 十力、四无所畏等无量大功德聚，能以前理 教导于我，有莫大之恩，故亦言皈命。此一句 应遍在上第三句下，皆言皈命也。

“应当敬彼 如是等”者，此下两句重释第四句致敬之意。 上虽云皈命，犹未展敬仰之心，将欲更重以 三业致敬故，以总擧前所敬人法来，故应当 敬我如是等也。

“头面礼足而顶戴”者，上虽云 致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事 也。头者一形之重，足者身之所轻，今以己 所尊，礼彼佛僧之早，此乃方显处敬之至 也，故言头面礼足而顶戴。亦应言意业尊重、 口业赞歎，但以偈使故略也。此一句亦遍在 上三宝之下，皆言顶礼也。

“以能荷佛难勝事 者”，此两句半偈别释菩萨有可敬之德。论主 此中假设疑意云：诸佛如来具三达明解鉴 尽万法，超学地之表，无能过者，可名大智，理 合致敬。菩萨既位居学地，处不足之境，理 解未圆、断惑不尽，何得名为大智，敬同佛 也？故偈释言以能荷佛难勝事。何者是佛 家难勝事而云菩萨荷负也？今明佛家难勝 事者，即此般若理教宗深致远，非是凡夫二 乘图度之境，故不堪受持流通益物。然菩萨 大士独秉妙解负斯重任，于如来灭後像 正法中受持洪化、继轨先圣。此即是荷负佛 难勝事，故功齐诸佛，故得名为大智通达，致 敬同佛也。此明菩萨有二种：一者初地已上 菩萨，已积行僧祇，现见理原，断除烦恼，自证 而说，故能荷负受持流通益物。二者地前信 地菩萨，亦积行来久，一大僧祇欲满不满，虽 未现见理原，以能彷彿见理相似解，深伏烦 恼，故亦能荷负受持流通益物也。

“摄受众生 利益故”者，今言菩萨在像正流通般若勝 法，为当自为悕于名利？为当为利于物？故 偈下句言摄受众生利益故，明菩萨大士于 佛灭後流通此经，乃为旷兼群生、等润含识。 故以法录物令从己化，使获出世无上菩 提无尽之福。此明不为自利，故言摄受众生 利益故也。

此前二偈，是论主归敬三宝，申己 造论之意也。如是已下讫于经末，正辨经体。 序、正、流通義如常辨。于中随義曲分，凡有十 二段，始从序分终讫流通，即其事也。十二段 解名生起，如下次第廣释释可知也。

然十二 段中，所以初明序分者，然如来将欲说法故， 以威神冥加召集有缘为兴发之由，故名为 序。然诸经明序義次第发起，皆先放光动地 召集有缘，廣作由致然後方说。此经所以异 于众经者，以如来说法序義凡有多种：一、放 光动地召集有缘廣现瑞相，然後说法。二、不 放光动地廣现瑞相，如来知众生機感，自然 说法不待请问。三、众中有怯弱众生，内心怀 疑不放问佛，是故如来自唱：“我是一切智人， 汝何故不问于我？汝若问我，我当为汝说法。” 四、如来威神冥加，与其智力令其说法。五、诸 菩萨在馀处说法竟，至如来所印其所说。 六、有人生疑发问，如来为说。七、如来直以己 相貌为说法之序。今此经序即是第四如来 威神冥加，故说此为序也。如十万偈般若，如 来具足以三业加须菩提；如大品、八千偈般 若等，此六部中但以口意二业加须菩提；此 金刚般若唯以意加，不具身口也。若此经意 加故说，何故经文不辨其事？以如来说八部 般若，势分相续不断不绝故，更不别明也。

经 初五句，众经通序：一、如是；二、我闻；三、一时；四、 婆伽婆；五、住处也。所以一切经初置斯五句 者，有三种義：一、为证成经理不虚，末代生 信。二、为表异外道，以阿忧为吉。三、为息于诤 论，表己推宗有在也。等证生信，所以先明。

“如 是”者，欲使人识经达旨，明金刚般若理教正 如是我之所说，与佛昔说不异故，初明如是 也。虽云今说般若理教与佛昔说不异，而未 知闻者是谁；若无闻者，未必可信。是以第二 次言“我闻”，此明闻之有人，非为传听，所以可 信也。须菩提虽云我闻，然说必有时。若说无 时节，亦未必可信，故第三次明一时也。虽出 说经时节，然说必有人。未知说者是谁，若是 天魔外道馀人说者，未必可信，故第四次明 能说之人是佛婆伽婆，所说故所以可信也。 虽云此般若理教是佛之所说，未知如来在 何处说。若说无方所，亦未必可信，是故第五 次明说经之处在舍婆提城给孤独园也。

五 句中何故初名“如是”者？若依世辨释名，如是 之義乃有多途，略而言之凡有四种：一者发 心如是；二者教他；三者譬喩；四者决定。发心 如是者，自念：“我当如是发菩提心修诸善行” 等，是名发心如是也。教他如是者，教前人言： “汝当如是发菩提心修诸善行”等也。譬喩如 是者，又威德炽盛如日光明，智慧深廣犹如 大海，面貌端正喩如满月，勇健雄猛如狮子 王，是名譬喩如是也。决定如是者，我如是见 闻等，是名决定如是也。今言如是者，但取第 四决定如是，明须菩提自云我亲从如来闻 此金刚般若理之与教，我之所说如佛所说， 不多不少不饰不谬，决定如是，无有传闻之 失，故曰如是也。

“我闻”者，如是之義闻必有人， 故次云我闻。此中谁自称我而言我闻？解者 多道：须菩提言我与千二百五十比丘同闻 此经，故曰我闻。然理通而言亦得通。阿难云 我闻别義则非也。三种阿难，大小中乘传持 三乘法藏，其義可知也。何以得知？须菩提云 我闻，非馀人也。凡有二義验知也：一以经文 下挍量分中须菩提问“当何名此经？我等云 何奉持”，以此文来验，故知今言我闻者是 须菩提。虽复当时须菩提有如是问，後时言 我闻者，何必是须菩提也？复更以何文验知 是须菩提云我闻也？昔如来灭後，凡有三时 结集法藏。初在王舍城因陀罗窟中，五百比 丘结集法藏，舍利弗等诸罗汉比丘各自称 言：某甲经如是我闻佛在某处说。後时为恶 国王壞灭佛法，自此以後复有七百比丘重 结集法藏，皆云某甲经我从某甲比丘边闻， 不云我从佛闻。此之再集，幷是小乘之人结 集法藏。又复如来在铁围山外不至馀世界 二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经 讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，罗汉有八 十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不 可思议，皆集于彼。当于尔时，菩萨声闻皆云 如是我闻如来在某处说某甲经。须菩提云 金刚般若经如是我闻佛在舍婆提城说，故 知今言我闻者是须菩提也。

“一时”者，既曰 我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或 有一念时、有日夜时、有百年时、有一劫时、有 春秋冬夏时。今言一时者，非此等时，正是如 来说此金刚般若经时。虽言一时，不云某年 某月某日说，故不知何时也。如《大花严･世间 净眼品》，如来即成道日，在寂灭道场说；〈十地 品〉，第二七日，在他化自在天中说；如十万偈 般若，如来成道五年说。经有成文。馀七部般 若但云一时，皆不知何年说也。《如来藏经》，佛 成道十年说。如《大集･宝幢品》，佛成道一年， 王舍城迦兰陀竹园说。〈陀罗尼自在王品〉， 成道十六年，在欲色二界中间说。经有明 文者即便可知，经无明文者即不可知也。 然说此经时虽不知幾年，足知中後时说。何 以得知？经云“食时著衣持钵入城乞食，得食 还园食讫，诸比丘方集说此经”，故知中後说 也。相传云：如来一代成道乃至涅槃，恒说《摩 诃般若》、《花严》、《大集》未曾断绝。此《金刚般若》八 部之中是最後说也，须菩提直道我闻一时， 不云幾年，是故但言一时也。上虽云如是 般若理教我闻一时，未知从谁边闻。若馀人 边闻，则不可信。今言我从佛闻，明知是如来 所说，所以可信故。

次言“婆伽婆”。然此名乃是 西国正音，魏无正名相播，故仍存胡本。義 释云能破烦恼，或云具足功德智慧，亦言有 大名称天人归敬，亦云能降伏天摩制诸外 道。如是等義乃众多，非可具论，且云斯四 耳。依西国正本，一切经首皆言婆伽婆。此 方经初多云佛在，时有安婆伽婆，亦有幷存 二名者。此第四明能说人也。

前虽云从佛边 闻，未知如来于何处说。若无方所，则不可信， 故次云“在舍婆提城”也。然如来法身妙绝形 相，常在圣行梵行中住。故下经言“诸佛以不 住道为处”，如是身者岂有顽域方处？而言 在舍婆提者，明诸佛应现正欲赴众生感。众 生既有方所，故圣亦同之。又欲令未来众生 知如来在此处说金刚般若，生敬重心，或时 礼拜、或复赞歎、或时起塔、香华供养尊重，器 世间生功德故。此舍婆提城者，昔劫初有仙 兄弟二人，弟名舍婆，魏云幼小；兄阿婆提， 魏云不可害。此二人住彼处求道，即因为 名。弟略去婆，兄略去阿，二名双存，故曰 舍婆提城，亦言舍卫城。如因拘尸那仙人，名 拘尸那城；因迦毘罗仙人，名迦毘罗卫城。此 皆因人为名也。唯阿逾阇城因事为名，魏云 不可除伏城也。

“祇树给孤独园”者，上虽云在 舍婆提城，其处犹宽，是以第二指其别处也。 祇者，外国音，其国太子名祇陀鸠摩罗。祇陀 者魏播云太子，鸠摩罗者魏播云童子。 树者此方之名也。此园先属太子，须达长者 後时以黄金佈地买得此园，廣集贫穷孤老 于中养济，又复于中造立精舍，时人因名给 孤独园。双擧两主，幷置胡汉之名，故曰祇 树给孤独园也。